两座纯电动汽车，长期旅游，想买辆车当床车，哪款车最合适

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公元845年，即唐武宗会昌五年，唐武宗下令，在全国范围内大规模拆除寺庙，逼迫僧人还俗。两京之地，长安只允许保留四座寺庙，洛阳只允许保留两座。

这次事件从会昌二年，直至持续到会昌五年，史称“会昌灭佛”或者“会昌法难”，是中国历史上“三武一宗”（北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和后周世宗柴荣）四大法难事件之一。

会昌法难事件经过唐武宗李炎是一位很有权谋的皇帝，他靠宦官势力登基，但是登基后迅速打压宦官势力，重用历史上有名的宰相李德裕，缔造了短暂的“会昌中兴”。

会昌六年，年仅三十二岁的唐武宗，因服用道士赵归真的丹药中毒身亡，赵归真因此被杖杀。这位赵归真，和名相李德裕，就是会昌法难的倡导者。事件经历了以下几个阶段：

1.会昌二年、三年

①强令所有违法佛教戒律，和国家法律的僧侣还俗，并没收其财产，充入两税徭役。

②严控各寺庙僧侣数量，禁止私自剃度，限制僧侣蓄养奴婢数量。

③拆毁部分寺庙。

④命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之。

2.会昌四年

①敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全部还俗。

②禁止寺庙供养“佛牙”、“佛骨”，寺庙若接受捐赠供奉，每受一钱，供奉者和受施者，各杖二十。

3.会昌五年

唐武宗的各种限令，遭到各种势力的抵制，实施效果并不显著，有些地区公然违抗。会昌五年，唐武宗颁布了最严厉的毁佛诏令。

①禁止寺院建置庄园，摧毁寺院经济基础。

②勘检登记所有寺院的僧尼、奴婢、财产之数。

③无度牒的僧尼，和有度牒年龄在五十岁以下者，全部还俗。

④大规模拆毁寺庙。首都长安只保留四座寺庙，每寺留僧三十人。这四座寺庙是慈恩寺、荐福寺、西明寺和庄严寺；洛阳保留两座，即内道场（后改名安国寺）和白马寺。节度使所在的三十四个治州，各留一寺，其他刺史所在州的寺庙，全部拆毁。

⑤所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。

⑥对“外来的和尚，如祆教、景教，以及在大唐求法的僧侣，一律遣返回国，导致数千僧尼集体自杀。

会昌五年八月，下诏宣布灭佛结果：

“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”会昌法难爆发的原因佛家提倡个人修行，反对贪欲、杀戮，以世道轮回劝诫人心向善，其精神核心，对社会的稳定作用意义重大，历来得到统治阶级的喜爱和推崇，唐武宗为何要发动会昌法难呢？

主流的理论有四点，分别如下：

1.唐武宗个人信仰说

跟李唐所有皇帝一样，唐武宗本人笃信道家。原因很简单，唐朝建立后，李家人为了给自己脸上贴金，说老子李耳是李唐先祖，被追尊为“唐圣祖”，谥号“太上玄元皇帝”。由老子创立的道家思想发展而来的道家，自然成了李唐国教。

唐武宗本不是皇嗣，当逍遥王爷期间，他热衷于游猎和修道：“武宗好道术修摄之事。”他对修道的痴迷，贯穿一生，刚一即位，立刻召八十一道士入禁中，“修金箓道场”，还经常亲自参与各种仪轨。

道教和佛教的矛盾由来已久。李唐的皇帝大多尊崇道教的同时，不排斥佛教，甚至同时推崇佛教。尤其武则天时期，一度将佛教置于道家之上。皇权的青睐，让两教蓬勃发展，也必然导致它们相互之间的“争风吃醋”。

会昌法难的始作俑者之一，赵归真就是唐武宗最亲信的道士：“以道士赵归真为左右街道门教授先生......时武宗志学神仙，以归真为师。”

由此，赵归真及邓元起、刘元靖等人，更有机会对唐武宗施加影响力：“归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去，帝颇信之......排毁释氏，而拆寺之请行焉。”

不过，唐武宗本人信奉道教，但也信奉佛教，只是不如对道教那么痴迷。在中国，将儒释道三角合于一身的大家比比皆是。因此，以唐武宗个人信仰说，得出会昌法难的根源，显得有点苍白。只能说有点关系，不是主因。

2.儒家与佛家矛盾冲突说

除了佛道两教的矛盾外，还有人认为，以儒家思想为基础的文人士大夫阶层，对佛教文化的“入侵”，表现得相当的警惕。

以韩愈为例，他就是佛教的最坚定反对者，他曾说：

“今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者......今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事......今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也。”韩愈认为，佛教主张灭伦常，去君臣、父子，与儒家思想形成根本冲突，说佛教是夷狄之法，不利于大唐的社会稳定。他甚至提出“人其人，火其书，庐其居”，彻底尽灭佛教。

不过，这只是韩愈个人的主张，大多儒家学者对佛教采取了兼收并蓄的态度，佛教思想也并未对儒家的政治地位，形成冲击力。

因而将儒释两道的矛盾，当做会昌法难的根源，也显得不够充分。

3.佛家干预政治说

有资料说，会昌年间，京师寺院里面，隐藏了大量各藩镇势力的奸细，他们一面替藩镇提供情报，一边替藩镇发展政治势力。说唐武宗在会昌三年，曾经下达过“杀沙门令”，长安京兆府一次打死裹头僧三百人。

不过，这些说法更像是会昌法难风云欲来时的种种舆论造势，可信度极低。佛教两千多年历史，还没有形成政治集团，左右政治走向的历史记录，即便出现参与政治事件的现象，也是个案。

4.寺院经济与国家经济矛盾说

会昌法难的真正动因，从唐武宗的总结中就可以窥见，那里有三个关键词：税收、田地、奴婢。这三个词可以归结为一个中心概念：经济。佛教形成的寺院经济，严重阻碍了国家经济的发展！

佛教从业人员不事生产，他们也不用纳税，是社会的“特权阶层”。由于上层社会的推崇，佛家早已不是清修场所，它们演变成了特殊贵族阶级。

①寺院经济对国家税收的影响

由信徒捐赠，和皇权赏赐，寺院拥有大量的地产、房产、奴婢和货币。寺院的地产收入不用纳税，寺院的僧尼，及其蓄养的奴婢也不是纳税人，随着这个数量的激增，国家税收受到越来越大的冲击。

唐武宗的禁佛敕令中曾经说，寺院经济收入，已经达到了国家总收入的七八成之多，俨然国中之国，并且这个势头还在不断发展。

②寺院经济向多领域发展