马克思就是个穷写书的，他知道个锤子，台湾学者：你没读懂资本论
随着西方经济陷入停滞和衰退的泥潭，被西方社会遗忘已久的马克思，以及他的学说和著作，再次被人们从故纸堆里翻了出来，欧美各国俨然兴起一阵“马克思热”。就连西方政界一些具有左翼倾向的人士，也加入到捍卫马克思的行列。
比方说，英国前工党领袖科尔宾就多次在公开场合称赞马克思是一位“伟大的经济学家”。而曾经担任过希腊财政部长的亚尼斯·瓦鲁法斯基，也高度赞扬《资本论》的历史价值和现实意义，认为马克思预见了21世纪两极分化的全球资本主义，给人们指明了未来的发展出路。
面对这一现象，一些人回想起一句在西方世界流传了一个世纪的谶语：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。”但也有一小部分人对此嗤之以鼻，认为“马克思不就是个穷写书的吗？他懂个锤子的经济危机！”
说到这里，我不得不为马克思说句公道话，别看国内从小学开始就要学道法、思修之类的课，每个人也都能随口说出几个《资本论》里的名词，比如“劳动力”“劳动关系”“剩余价值”“剥削”，等等，但我敢说，绝大多数人并没有真正看过《资本论》，更别说理解马克思到底说了些啥。
清代文学家曹寅曾感叹说：“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知？”其实，这句诗拿来说马克思，也极为恰当：“家家争读资本论，克思心事几人知？”
台湾学者杨照出生、成长在一个将马克思和《资本论》视为“大毒草”的社会，但他幸运地从图书馆最深处的无人问津的角落里，发现了一本德文原版《资本论》，并像做贼一样，趁没人注意自己的时候偷偷阅读。
这种被压抑、被禁止的情况，反倒激发了杨照最强烈的动机，他迫切地想要知道，到底马克思与《资本论》为什么这么“可怕”，为什么在台湾它是一棵“大毒草”，好像谁沾染到了马克思、《资本论》就会变成一个“坏人”，就会变成“共产主义者”，就会变成可怕的“恶魔”。
经过反复阅读和思考，杨照终于发现，《资本论》是一座现代人绕不过去的大山。如果我们想真正弄清今天这个世界究竟是怎么来的，所谓的“现代生活”“现代思想”以及“现代社会”究竟是怎么一回事，我们就必须走近马克思、走进《资本论》。
为了让我们重新理解被遗忘和误读的马克思，“把马克思还给马克思”，杨照将自己四十年研读《资本论》的全部成果和心得，凝聚成这本《资本论的读法：资本及其创造的现代世界》。他用兼具理性的逻辑和朴实的语言，为我们铺出了一条在当代生活与现象中，理解和探究《资本论》关键概念与洞见的路，从而让我们真正明白，《资本论》从来不是神话，不是口号，而是方法！
我们今天看到的《资本论》，一共有厚厚的三卷，字数接近300万！这样一部皇皇巨著，通篇谈的其实就是一件事——资本！
进一步说，这是一本用来解释“资本”的书——到底什么是资本？资本是怎么来的？我们如何解释资本的作用？资本在经济、社会、国家，乃至文化的层面，到底造成了一些什么样的效果和影响？甚至还解释了资本的未来会走到哪里去。
在这所有问题之上，马克思提出了一个异常尖锐但无比正确的观点：资本主宰人类社会！
在人类历史的绝大部分阶段，生产工具都是由生产者所拥有的。但进入19世纪之后，随着工业化的发展，欧洲出现了一种庞大的、不依赖人的力量的、能让人类更好地运用自然力量的特殊生产工具——蒸汽机。
由于蒸汽机非常昂贵，因此，绝大部分人没有足够的财力可以拥有这些机器，也就是从这一时期开始，出现了生产者与生产工具分离的现象。那些拥有机器的有钱人，取得了一种前所未有的“特权”，他们可以用这个机器及其可以生产的价值，雇用别人帮他们操作，于是就有了特殊的生产者，也就是马克思所说的“劳动者”，而那些拥有机器并雇佣劳动者为自己工作的有钱人就是“资本家”。
随着生产力的极大发展，人类社会创造出来的财富也呈指数化增长。越来越多、越来越复杂的交易，需要越来越多的货币；货币量大到一定程度的时候，就形成了自己的系统，甚至货币就变得拥有了自己的生命。
刚开始，钱只不过是为了让我们去交换别的东西而存在的，但是后来钱不再只是钱了，它可以帮助我们储存价值，可以帮我们换取地位。到最后，钱变成了数字，变成了人愿意付出生命代价去追求的对象。
就这样，钱原本是一种工具，后来工具变得越来越重要，重要到它本身都变成了人类的目的——货币、金钱，以及由货币、金钱脱化而出的资本，通过主宰交易系统，进而主宰了牵涉在交易系统中的所有人。从此资本就摇身变成了人类的主人。
但这就牵扯到了一个很现实的问题：任何东西都可以用钱来交易吗？
也许有人会觉得，在今天这样一个物质化、商品化、资本化的社会，哪有什么东西是不能卖的？但请你仔细想一想，真的是这样吗？如果我问你，你愿意拿姐姐去交换吗？如果姐姐不能拿来交换，那舅舅能不能拿来换呢？家里养的小狗能不能拿来换呢？丈夫身边的床位能不能卖？一本写满了的日记本，上面是你的16岁，从那一年的第一天起，一直写到那一年的12月31日，写满了你那一年的宝贵回忆，可不可以拿出来交易？换与不换，这个标准或底线是什么？
金钱是一种最可怕、最有效的理性量化工具，把所有的物品统统都圈进商品的范围内，把所有的东西都变成了商品。我们活在将一切事物都当作商品的环境里，也必然习惯用价格来架构自己和世界之间的关系。我们将这些事情看作理所当然的，但这正是马克思希望我们思考的东西——我们被价格所包围，也被价格剥夺了欲望的自主性，这种处境难道不是很可悲的吗？
在马克思看来，资本具备庞大的扭曲力量，它主宰和麻木了我们自己的欲望。因此，在资本主义的世界里，我们搞不清楚自己真正想要的是什么。一旦离开了金钱和货币，我们就弄不明白什么东西重要，什么东西不重要。如果一种东西不能被标价，不能进行交易，比如亲情、比如爱情、比如友情，我们就没办法确定它的价格，也就无法珍惜它的价值。
资本和商品就是在用这种隐蔽的方式，扭曲我们最根本的人格、最根本的欲望！
更糟糕的是，由劳动者创造出来的资本，却以一种最不公平的方式进行着分配。那些产生出来的利润，有的进了资本家的口袋，有的进了银行家的口袋，有的进了股票主的口袋，只有非常非常小的一部分，用工资的形式进到劳动者的口袋里。
如果你注意的话就会发现，在盈余分配的过程中，与一个最奇怪的现象——不论是资本家还是买股票的人，在这个过程当中，如果利润增加，他们分到的就增加。可是分配给工人的就是固定工资。资本家理所当然地认为，工人领了工资，不管后面增生了什么样的价值，都和工人无关。
这种分配结果牵涉到非常复杂的计算公式，资本家会这样向你解释：这家公司今年创造了什么样的营业额，它有了多少的利润，获利率、毛利、净利是多少，然后由董事会所代表的公司拥有者，他们分到了多少，在公开的资本市场上买卖的股票，又分到了多少利润。另外，这家公司如果有公司债，向哪些银行借了什么样的贷款，贷款时签约的利率是多少，如此银行又得到了多少利息……
但从没有人向我们解释说，这样是否公平。而这正是马克思真正在意的事情：难道分配就没有一种合理的模式和原则吗？他不断追问，这种分配原则是从哪里来的，以及分配的方式又是由谁、通过怎样的方式确定的。这就是《资本论》里著名的“劳动价值说”，也是被西方社会诟病和质疑最多的理论，不得不说，这实在是劳动者的悲哀。
不过，马克思的努力并非没有成效。
今天的世界是“后马克思”的世界，是受到马克思思想改变的世界，就连今天的资本主义，都是因应马克思主义理论而调整过的资本主义，和马克思所生活的那个年代的资本主义大不相同。在马克思的威慑和提醒下，《资本论》问世一个多世纪以来，资本主义社会增加了许多身份介于资本家和劳动者之间的角色，大大缓和了马克思所预言的冲突关系。
在这样一个时代，我们更应该重新读读《资本论》，透过马克思的思想，理解资本主义如何从19世纪的残暴不仁转变为今日的“慈眉善目”。同时，我们也应当借助马克思的理论武器，来省思自己对生活、对生命的选择。尤其需要思索的是：工作在生活当中应该占据什么地位，在生命当中又应该具备什么意义？