杭州，虎跑寺，外面秋雨凄寒，秋风萧杀。室内灯光晕黄，树叶映窗棱之上，婆娑摇曳。寺庙是模糊了岁月、遗忘了朝代的去处，在这里，曾经住过一位民国时相当有名的文人。只是彼时的身份，已不是名士，而是一名剃度的僧人。

“叔同”

“请叫我弘一。”

“弘一法师，请告诉我什么是爱？”

“爱，就是慈悲。”

“慈悲对世人，何以独伤我？”

这是他俗世的妻子，一名温婉的日本女子不远万里寻夫之后，于此寺见到已皈依佛门的李叔同时，两人之间的一番对话。

佛既然慈悲，那为何容忍抛妻弃子出家的行为？

对此，当时的弘一默而不答。

而现在，我对面的高僧，亦只带有几分微笑，垂下眼角，不发一语。佛学的奥妙与精深在于世人各自的领悟，不说，便是将所有的权利交予到了对方手中；不说，却已胜却千言万语。

【一】一念放下，万般从容

我素闻佛崇顿悟，佛性则来自于人性向善、渐随自己在人生的过程当中所遇、所看、所听、所想而参悟的自身来世间走一遭的真相，少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。而今听雨僧庐下。鬓已星星也。

南宋词人蒋捷的这首《虞美人·听雨》表面看，似乎说的只是一个人生平的三种阶段：年少倚红偎翠、软玉温香到中年时期为了生存而游走他乡，再到年老之时栖身寺庙，孤身一人听雨时的静寂与泠清。

其实仔细看，它便充满了佛家对于人生的理解。

生命的既定程序大多便是如此，由盛而衰，由强渐弱，渐渐耗光所有的能量，便“油尽灯枯”、走完这一世、抱憾而带有种种不甘而归于大限。

李叔同的一生，前半部分正恰好对照这阙词。出生于富足的家庭的他，少年时代享受过丰盛的物质生活。青年时代，他醉心艺术，造诣极深，终成一代大家，名气之大，四海皆知。而后半部分，他自己已经参透人生的规律，从而走上了另外一条道路，微笑着与佛结缘。

这样的人，俗世已经容不下他对于灵魂生活的向往。而只有浩渺而博大的佛学能够供他徜徉其间。

谁见过凡人蓄养凤凰呢？谁能束缚月光呢？每个人灵魂的高度都不一样，所见所想也就自然不同。世间的悲欢离合之所以如此无常，限于凡人其实只能听从命运的安排，无力抗拒。

而能够参悟生命的这种悲凉与无奈的人，则能跳出它的既定规律，将自己从俗世的无奈与轮回当中脱离出来。

更好的利用这一生的长度，放弃那些属于个人的悲欢、名誉、地位、金钱、尔虞我诈，尽量为世人多做一些功德，终超脱凡尘俗世，拥有了世世不灭的大智慧。，

一念放下，万般从容。

古今能够参通佛理之人，均具有不为世间万物表相所惑的能力，这些不是俗世中人能够轻易了解的，眼界胸襟到了而已，而外人未必懂得。这也是他们为何选择不说的缘故，如果硬要解释的话，只能说佛渡有缘人而已。

【二】用一心爱一人，不如用佛心爱世人

佛修来世，而来世则要用今生的虔诚换取。

人们常说，这一世为火宅伴侣，下一世为法城至亲，指的就是一个由凡俗向佛门过度的过程。而摆渡的方法，就是修行。

著有《影尘回忆录》的倓虚大师，最初入佛门的原因竟然为“怕死”。当然，他的这种惧死并不是我们常说的贪生怕死，而是因为出生于民国战乱频繁的年代，自己经历过九死一生，又亲眼目睹许多的死亡。

他带着对生命无常的终极困惑，以及对俗世众生命运的坎坷与悲凉的无奈与无解，为了参悟“生与死“的玄机，从而决定放下妻儿与家业，遁入佛门，试图求得一个因果。而他的选择，却让自己成为了民国东北佛教第一人，成为了一代有名的高僧。

在他出家的这些年月当中，不仅游走四方，讲经布道，感化世人，而且兴建寺庙，培养僧才，光是他修建的佛学院，都有十三座之多。

在国危乱世之时收容与救助难民，于灾荒年代布粥施斋，让无数贫苦之人得以延续生命，积下了大的功德，为佛教在东北的兴起奠定了坚实的基础。

以他个人的经历与选择来看，虽说最初起源于对于生死无常、凡人命途多舛的疑惑，可入得佛门之后，却为佛学的精髓所感，参悟了大慈悲的法门，亦参透自己此生与其用一心爱一人，不如用佛心爱世人来得更为有意义。

人命危浅，真如早露，生年欢爱，无几时也。

楞严经上说:"纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。”再恩爱的夫妻，再幸福的家庭，也熬不过几十年共处的光阴，何况世事太多变幻，转眼之间墙垣残塌，红颜白骨，均被黄土掩埋。

而自己圈于这些小情小爱当中，再有成就也有限，不得施展大的抱负，而需要经历与感受的苦楚，却半分也不会减少。

一旦身入佛门，便成为了佛子，世间所有人，都成为了自己关注的对象。不同的是，再无家门理念，人若无私念挂碍，才能真正拥有善待天下苍生的能力。

为什么佛门能讲大爱？就在于他们已舍弃了小爱与小家，将天下视为一家。 众生平等，佛爱世人。不是一句空话，它是建立在这样一种“大公无私“的基础之上的。

佛性的慈悲，在于对小家小业的”无情“，而却又是对天下最真挚、最深沉的”无私“。而这份无私的大爱当中，也自然包含了他们俗世之中的家人。

看到这里，你还会否认佛性的慈悲吗？

【三】拈花微笑，是一种彻底活通透了的从容

大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法，他将一朵金婆罗花献给佛祖，态度极为恭敬与虔诚。

佛祖意态安祥拈起金婆罗花，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，只能面面相觑。

此时唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑，佛祖当即宣布:"我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。

我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。"然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。

此为拈花微笑的曲故，来源于2500年之前的叙述。

佛崇心灵相通，教众得具有极高的悟性；佛亦崇个人对于禅理有透彻的理解，懂得世间最深的道理，皆隐于最普通的事情之中。红楼梦中的妙玉，自称槛外人，取其“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头“之意。

佛家讲求众生平等，没有权贵与平民之分，也同样视众人的生死于平等，觉得这才是世间最真的本质与绝对的公平。

生命不过如此，世间那么多的纷扰与争斗，只是一种枉然而已。而凡夫俗子，却纠缠于情爱、名利、财富交织而成的天罗地网当中无法逃避。

在佛家看来，这才是最大的愚昧与痛苦，可在俗世中人看来，这一切，却是自己此生需要为之奋斗的根源，也是自己势必得到达的去处。

痴与愚，成与就，多么强烈的对比。

俗世之中的一切，皆是佛门眼中的“三季人“，而佛祖的拈花微笑，只不过就是看穿一切之后的一种彻底活通透了的从容。

既然活通透了，又怎会再为世间那些无足轻重、羁绊自己的事物所牵制呢？既然懂得一切都只不过须臾之间的拥有而已，有一条更加宽阔的大路在指引着自己前往，又如何会舍不得放下这么一点点的私欲与私情呢？

人世间有舍才有得，舍什么，得什么，在于个人选择。

对于普通人而言，这一生只求人生顺利，婚姻美满，家庭幸福，就是最大的成功，可对于佛门中悟性超凡的僧人而言，这些只不过是一些须臾即逝的幻像而已，他们的精神层次与抱负理想，早已超脱出这种范畴。

为了追求自己的理想，而舍弃与放下情缘孽债，获得最大的自由拥抱佛门，转身便成为众生之子，将所有的爱平均分给普罗大众，这是一种什么样的情怀？恐怕非你我这等迄今仍在红尘打转的俗人可枉自揣测。

人人皆有佛性，但向佛也自有取舍。

佛既然慈悲，为何容忍抛妻弃子出家的行为？

其实，每个人出家的原因各个相同，但大致离不开这四个字：“走投无路”。也许有人说李叔同出身天津豪门，家有美眷，为何会走投无路？

实际上，大家只是看到了表面，其母庶出，他在家中处境尴尬，第一任妻子是父母之命安排的，无幸福可言。虽然他选择去了日本留学，逃避这段尴尬婚姻，又发展了第二段婚姻。但回国后参与维新变法失败……凡此种种，导致他看破红尘，心如死灰。

这就是我个人认为他出家的根本原因——哀莫大于心死，百味人生都尝尽，再大的乐与悲都曾经历，没有什么可留恋的，不如皈依佛门。

最无私的行为，却得首先以一种看似自私而无情的割舍来表现出自己的态度，无情与否，可能亦只能任由人评论，当事人只能沉默无语以待了。

你若懂，他无须多说；你若不懂，多说也无用，如此而已。

今夜我宿于虎跑寺，品清茶一盏，听秋雨敲窗。心境却宁静而舒畅，佛法高深，佛理明澄，亲近自有良多获益，无比感恩。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来潇瑟处，归去，也无风雨也无晴。

心有明灯，何惧黑夜与前程，对否？

作者：略懂居士

家事国事天下事，略知一二；烦心忧心玻璃心，开解三四。

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