玄之又玄众妙之门：玄学盛行之下，魏晋风行的“轻体育”养生活动
引言：
虽然在多数观念中，魏晋南北朝是一个战火频繁、局势动荡的时期。但是其实正是因为战争，中国的文化结构慢慢从秦汉时期的上古文化向隋唐时期的中古文化演变。这是一个文化多样化的时期，甚至在时隔几百年后再次出现了“百家争鸣”的场面。随着经济政治中心的南移，文化主体也从秦汉时期的关中转向了长江流域。在玄学风气盛行的南方，学术界开始着重研究玄学，玄学成了一门十分热门的学问。
汉朝的儒学逐渐不足衰落之后，融汇了三教的魏晋玄学成了思想界的主要学问。在玄学风潮的影响下，人们对于入朝为官的执念慢慢让位于给自己寻求长生，所以人们的休闲养生活动逐渐多了起来，体育运动的观念也出现了不一样的转变。在轻体育的环境下舒缓自己的情绪，让自己融汇进体育活动的内在中，也让自己的心灵沉浸在自然山水万物中。
一、一骑青牛传老庄——以道教养生观为基础并融汇了儒学思想的魏晋养生观
中国的学术思想体系在不同时期有着鲜明的不同特点，常常有学者将古时候思想分成不同部分：先秦时期的诸子之学、两汉时期的经学、魏晋南北朝玄学、隋唐时期的佛学、宋明理学以及清朝的朴学。每个时期的主要学问都伴随着当时独特的社会政治环境而生，但也都反过来影响了人们的思想、也影响了人们的日常生活。
魏晋玄学并不是两汉经学的延续，它更倾向于先秦时期的子学。它大幅度改变了两汉盛行的精细主旨，摆脱了以经论事、考究典故的文学风格，而是将范围转化到了哲学思辨的角度。魏晋玄学以《老子》、《庄子》以及《周易》三部经典作为主要研究对象，同时没有完全抛弃儒学的色彩。
在先秦时期的老庄思想中，更多考虑的是普通人的生活，考虑他们怎样逃避现实的纠缠，但是很多思想都是不容易实现的空谈。但是魏晋玄学受到了儒学入世思想的影响，将这种空谈转化成了追求自身的身心健康与解脱，不满现实就考虑放空自我，或是隐居或是休闲。
所以在这种思想下，人们开始觉得只有静下来心才能修养身心。就像是竹林七贤的嵇康，继承了老庄思想的他在著作《嵇康集》中畅谈养生之道，提出了很多养生观念。甚至著作有《养生论》来系统说明养生的必要性跟养生的途径。
《养生论》载：是以君子知形恃神以立，神须形以存……泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳。
可以看出，在魏晋玄学的养生观念下，想要长生久视，适当的休闲活动是必不可少的。嵇康认为“旷然无忧患，寂然无思虑”，也就是要保证自己内心的平静，无为才是养生之道，无忧无虑怡然自得就是养生的重点。想要做到这几点，适当的不是很猛烈的体育运动就成了养生的关键所在。
在魏晋时期的民俗中，因为社会各阶层寻求生活安定的愿望日益剧烈，再加之玄学风气的盛行，各种不同的节日逐渐增多，各种各样的民俗活动改变了传统的节日气息，相比于先秦时期的严肃刻板的仪式，魏晋时期的节日气息十分轻松，追求自身的身心愉悦成了节日的主要作用。对当时的人们来说，追逐快乐可以让自己的心灵产生满足感，既然这个现实不容易改变，那休闲活动给自己的精神改变可以作为一种补偿，短暂的节日娱乐可以修养身心。
正是这种环境下，养生性质浓厚的轻体育活动逐渐进入士族的生活中。
二、世家院落话士风——士族的兴盛让魏晋时期的养生体育活动成为风气
魏晋时期的士族掌握了政治经济文化多方面的权威，不仅仅对于社会的主要文化思想起着主导，还改变了当时的社会形态。在当时的环境下，正是士族的抱团让秦汉的知识文化得以传承到南方而不至于消亡。北方处在战乱的情况下，文化的中心自然随着士族转移到了南方或者北方少数世家手中。
虽然士族的生活奢靡，平日不经常劳作，部分素质不够的士族子弟占据着官位不放，但是士族的学识传承跟门风还是起到了维系家族，传播文化的作用。魏晋时期玄学的风行也跟士族的接受与推广有着联系。在玄学风气的影响下，更多的士族不去选择两汉时期的为官为国，而是更倾向于追求个性，各种养生观念也就随着士族的瞩目而逐渐兴盛。
当时士族崇尚无为，很多人不善于劳作，身体较为文弱，于是他们开始引导社会体育活动从比较粗犷的健身，比如搬重物、快跑之类逐渐向柔和轻缓的运动转变。既然自己不崇尚武而崇尚文学，那这种轻柔的运动自然更适合这些文学世家。另一方面，玄学的思想让以静思辨成了主要风气，所以休闲体育运动主要是投壶、游山玩水、吟诗之类。
一些士族名士追求个性，纵情山水，形成了千百年来为人津津乐道的魏晋风骨。东晋名臣谢安未入仕之时居住在会稽，会稽山水一绝，他常与名士名僧在山水中游玩，在山水中吟诗作词，甚至拒绝了朝廷的多次征召。即使是朝廷认为谢安多次不到朝廷，不听王命，应该终身禁锢。但是他对此毫不在意，仍然与友人游山玩水，甚至出海游览。
名士们的休闲旅游有着多种形式，不光是单独的寄情山水，还会有诗游、评游、谈游等等。诗游是士族们在山水之间吟诗作词；评游则是一边游览山水，一边当时就对游览对象进行评价；而谈游则是士族旅游之中清谈阔论，畅谈玄学。
不出门的士族中，投壶则是另一个轻松又休闲的运动。名士中的投壶高手数不胜数，有的可以隔帐投中。魏晋投壶旅游的兴盛是士族对于两汉经学严肃、陈腐的厌倦，想着一个新的精神休闲之地。休闲清谈的风气还让一个优秀的创造——围棋进入了人们眼中。
三、畅谈宇宙言无尽——文人清谈风气的盛行让休闲性体育活动占据主要位置
为了解释老庄思想跟儒学经学的各个思想，文人开始了清谈之风。清谈指的是文人相互拜访的时候会相互说出自己对于典籍的考量，如果说不出来则会显得没有文化。这类问题主要有对于圣人的评价、对于文人的思考等等，很多人主张人为第一来反驳两汉时期的天命论调。
这种环境下，文人会经常坐在一起谈论玄学，喜好举办宴会聚集众多名士讨论自己的人生境界。但是长期谈论玄幻的哲学会让文人感到空虚，这种时候，既可以修养自身，又可以增进脑子并且不是很粗犷的运动——围棋就成了不可少是东西。
竹林七贤作为当时最为称道也是最有名的文人集团，他们的休闲行为影响到了整个社会，让魏晋时期沉迷围棋的文人不胜枚举。文人常将围棋跟诗书并称，如果一个人善于对弈，那他就是一个情操高洁的人。玄学中经常提及休闲的重要，围棋作为“逸”，是最适合的体育活动。甚至王公大臣都对围棋着迷，宋文帝曾令会稽太守羊玄保跟围棋名手褚思庄下棋，并让人记录详细情况供他反复欣赏。
这个时期的平民百姓受制于困苦的生活，不能实现像是文人这样的清谈对弈。但是他们在农闲节日之时可以享受自己的假期，寻求乐趣的休闲旅游可以让他们得到身心放松。像是上巳端午这类的节日，他们也会采集花草，游山玩水，将自己的不满释放在自然中。像是先秦时期，人们会谨慎过节，认为过节时候只能严肃祭祀以祈求避开邪气，但是这个时候因为玄学的风行，人们开始自娱自乐而不是诚惶诚恐。
结语
魏晋玄学是魏晋时期特殊经济政治文化背景下产生的特有的哲学思想，在文人士族以至于王公贵族的引导下，从皇帝到平民都开始接受这个思想对于两汉经学思想的改造，人们不再执着于“业精于勤毁于嬉” ，而是开始注重休闲养生给自己的即时收益跟满足。既然投入官场太累了，那自己注重养生休闲可以让自己的身体更好，让自己的精神放松。
魏晋时期的文化融汇让各种各样的休闲活动与文人的养生观念逐渐结合在一起，更多的人不会再刻意回避休闲养生这类两汉时期不被重视的思想。但是因为文人士族掌握话语权，上层较为排斥比较粗犷的体育运动而是倾向于轻缓的休闲性运动。像是山水旅游、投壶、棋类这种不必身体劳累，只需要思维活跃的运动。魏晋的休闲养生让人们的体育观念产生变化，休闲养生运动众多，崇尚清谈的乐趣让魏晋风骨传了千年。
参考资料：
《南史》
《魏晋南北朝社会生活史》
《太平御览》
《魏晋风俗》