我国要建中华文化标志城？专家：打造属于我们自己的耶路撒冷！
<?xml version="1.0" encoding="utf-8" standalone="no"?>第二十五章 和合学与领导艺术
中国人民大学接受山东省委、省政府委托，参与中华文化标志城的建设工作，学校领导很重视这个工作，于是学校在2007年1月10日召开参与人员的座谈会，由冯慧玲副校长主持，我作为首席专家，还有彭永捷、罗安宪、张法、黄朴民、康晓光、杨煦生、孙家洲等，交代了承担中华文化标志城的创意设计工作。
一、中华文化标志城的创意方案
1月11日上午9：30开会。会议由济宁市委副书记赵树国主持，陈民副市长汇报工作，谈了济宁市综合情况和中华文化标志城的筹备情况，并播放中华文化标志城的专题片，从2000年发起，2004年由许嘉璐副委员长代表12位部级领导、资深专家向党中央和胡锦涛总书记递了《关于在山东济宁市建设中华文化标志城，以增强中华民族文化凝聚力的建设报告》。3月22日胡锦涛批示：“弘扬中华民族优秀文化是一件具有深远历史意义的大事。有关工程建设要着眼长远，统筹规划，量力而行，精心实施。”又说：“中华文化标志城这件事很重要，一定要把握好，搞好规划设计，一定要把这件事办好。”济宁市委书记孙守刚还讲，李瑞环曾说中华文化标志城要像麦加，许嘉璐说要像耶路撒冷，即建成一个圣城，是人们的精神家园、灵魂所归之根。冯慧玲和我也讲了自己的看法。下午考察，经专家论证，中华文化标志城的建设地确定在九龙山区，东为孔子诞生地尼山，西为孟子诞生地凫村，北为黄帝、少昊帝诞生地寿丘，南为墨子故里，具有重大文化象征意义。我们到了九龙山，见有九个山头，其形似龙，故名。龙头有明太祖第十子的墓，是一块难得的风水宝地。后考察孟府、孟庙、邹城博物馆。晚全体人员讨论如何做，要不要接受这个任务。1月12日到曲阜参观三孔、颜子庙、周公庙、少昊陵等。我认为若要我校负担中华文化标志城创意设计，必须搞清楚中华文化标志城主题思想、核心内涵、创意目标，于是在下午与赵树国、陈民座谈。赵讲了六年来的情况，也讲了他的难处：有人主张像公园，大杂烩，什么都有；有人主张突出主题；有人主张综合。陈民讲了他体会领导的意图是建设中华民族精神家园、灵魂归宿地、中华子孙朝拜之区。济宁市市长张振川讲了希望人民大学能设计好创意。晚人民大学参与中华文化标志城课题人员开会，进一步明确思想以及分工，由康晓光、杨煦生、张法负责起草，我讲了总体创意思想：一是指导理念，二是创意宗旨，三是创意构想，四是创意方案。主殿三皇五帝庙。三皇：伏羲、燧人、神农，亦称天、地、人三皇；五帝：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。又建八卦亭，太极宫，圣贤祠（周公元圣、孔子至圣、孟子亚圣、颜子复圣、曾子宗圣、子思述圣、鲁班巧圣、柳下惠和圣），合一寺（儒、佛、道、耶、伊斯兰教等），五行宫，天文馆，科技馆，民族生活馆，学园（多元学派），和合宫。整体结构成天圆地方图，天圆为太极，十亭、祠、宫、馆为十翼。我的创意构想需大家讨论、修改。1月13日考察汶上梁山，不赴梁山是遗憾，到了梁山更遗憾，这里环境完全不像《水浒传》中所描写的样子，无水，就失去了梁山的险要，据说是黄河改道所致。最高处为聚义厅，下有黑风口。舒同题“水泊梁山”“浩气撼山岳”“浩然雄风”，赵朴初有赞燕青的诗，都已为摩崖石刻。汶上宝相寺有宋代的铁塔，在塔的地窖出土佛骨，据说这是四块佛骨之一（另在印度、斯里兰卡、尼泊尔）。下午参观济宁博物馆、东大寺、太白楼，李白在此留居23年。戴庄教堂建堂较早，又参观黄家街基督教堂，2001年为市级文物保护单位，建于1925年，为古堡式建筑，上有钟楼，下有地下室，顶层是六角形圆顶钟亭。又参观清真寺（东大寺），坐落于济宁回族聚居区，是鲁西南伊斯兰教活动中心，1992年为省级文保单位，始建于明宣德年间，建筑伟大宏丽，为全国清真寺之最，坐西朝东，主体建筑石坊大门，大殿，望月楼，后门牌楼，左右为南北讲堂。大殿以40根朱红通天木柱和12根石柱支撑，雕龙石柱及雕花抱鼓石，在全国清真寺中堪称一绝。大门有“天堂咫尺”匾额，大殿匾额为“认主独一”。存有明代手抄本《古兰经》。考察庙宇、寺院，是要在文化标志城中有所体现。后经中华文化标志城课题组成员多次讨论，形成初步创意方案，经修改，最终完成创意报告。
2008年4月16日，中华文化标志城专家咨询委员会第一次工作会议在北京东方花园饭店召开，播放中华文化标志城创意规划征集宣传片，山东省委宣传部部长、标志城建设委员会副主任李群致辞，规划建设办公室主任徐向红汇报工作情况，济宁市委书记孙守刚做关于选址区文物保护、生态建设汇报。通过《中华文化标志城专家咨询委员会章程》，咨询委员会副主任周干峙讲话，副主任邢贲思讲话，副主任王修智讲话。专家发言，我作为被邀专家，讲了创意的构想。最后许嘉璐做总结。他讲建标志城能满足人们精神的需要、认祖归宗的需要、文化大繁荣的需要；如何成为标志，以物化东西让人感到民族精神、哲学理念、物质与精神的互补；要做到慎、敬，决策要慎，要敬业；标志是符号，经典工程流传百世，长期建设，滚动式发展，政府引导，世界社会参与。在这次会议上，山东省委宣传部部长李群在致辞中说明，党中央领导重视并多次批示山东省中华文化标志城规划建设办公室的《关于中华文化标志城有关情况汇报》，中共济宁市委、市政府的《关于中华文化标志城选址区工作情况的汇报》，以及《中华文化标志城专家咨询委员会章程》。
2007年1月2日，我与杨庆中赴河北大学，与哲学院中国哲学教研室教授、博士商议整理标点日本“四书”古籍工作，并请老教授商聚德负责。我的博士生李振纲教授现为图书馆古籍部主任，亦请河北大学中文系古籍整理所的教授一起参与。我在会上讲了《国际儒藏》的情况、整理韩国儒藏的经验以及整理标点的体例。商聚德老师与我同龄，做事认真，为人忠厚，我很放心。
2月7日中央电视台拍中原文化的片子，要我讲中原文化，我本不愿意接受采访，但推不掉，讲孔子的出生、出游。孔子父亲叔梁纥与其母颜征所谓“野合”，在当时并不违礼。2月14日下午中央电视台《大河之南》摄制组编导周亚菲来拍，要我讲《周易》和孔子入太庙，“每事问”，问什么。我据《史记·孔子世家》和《礼记·曾子问》中记载做了回答。但花了我一下午时间。
3月10日在国家图书馆“文津读书沙龙”主讲“和合学——21世纪文化战略的构想”的报告，这是国家图书馆为公众举办的公益性的文化活动，由国家图书馆文化教育培训部主办。我讲：首先，为什么提出和合学。（1）国内格局的变化。原来以阶级斗争为纲支撑的革命理论已不适合改革开放以经济建设为中心的局面，为支撑以经济建设为中心而提出和合学，即和平、合作的理论。（2）国际格局的变化。从冷战转变为后冷战，美国一超而霸，仍以冷战思维来寻找战略对象。（3）“文化大革命”以后，放眼世界“亚洲四小龙”起飞，深感落后，落后挨打的教训冲击传统文化。（4）中华文化自己讲、讲自己的话语权问题，中华文化是中华民族的根与本、体与魄。（5）人类共同面临五大冲突与危机的化解，以什么理论思维来化解？和合学是当代化解之道。其次，和合价值观。和合学的定义，价值的生生性、多元性、贵和性、变通性。最后，和合学化解冲突和危机的五大原理。
日本从“五山”开始，佛与儒并行不悖，今受日本正行寺邀请，赴福冈正行寺。日本人办事认真仔细，据“张立文院长一行来寺御日程”的安排，我与林美茂、宋志明于3月20日乘CA953航班，经大连到福冈，从大连出关，因我们是坐公务舱，出关就不需要左一圈右一圈排长队。难波征男夫妇来接机，同来的有正行寺的藤原等。正行寺是净土宗，中央供奉释迦牟尼，左供圣德太子，他是日本十七条宪法制订者，第一条以和为贵，右供使正行寺繁荣的大行法师。住职竹原亲自在门前迎接，他原是日本最大石油公司老板的儿子，为找清净接任住职，其夫人亦在寺，与一般工作人员一样为我们服务，没有阔太太的架子。座谈一小时，互相介绍情况，后到大丸别庄住宿，天皇到福冈就住在这里，据说我住天皇住过的房间。虽是一间，里面有套间，浴池是木头做的，是原木，没有油漆，难波教授说有一种香气。这是一座庭院式的别墅，幽静、舒适、空间大。小桥流水，亭台木屋，别有趣味，令人心旷神怡。我们在温泉洗澡，这里有大小几个温泉澡池，住宿的人很少，洗澡的就只有我们几个人。晚饭时正行寺正副住职宴请，很丰盛，其实宴请亦是座谈，他们问我为什么提出和合学。我讲：（1）生命的体贴，从1950年15岁参加土改到“文化大革命”，是从不断斗争中走过来的，以阶级斗争为纲的结果不仅伤了很多人的感情，也使中国落后了，道德失落了，传统文化被抛弃了，人心散了。所以要提出和合学，和谐、和平、和睦才能大家合作、团结，才能进行经济建设。（2）和合是中华民族传统文化的精髓，圣德太子十七条讲和为贵，我的祖先张璁也讲和，并且提出应称孔子为至圣先师，因为孔子是万民之师，也是天子之师，不应由皇帝封为文宣王，这是不尊敬师的地位。（3）21世纪人类所面临五大冲突和危机，需要和合学的五大原理来化解，并讲了佛教因缘和合的思想。这次交谈很好，也很融洽，增进了互相信任的情感。
3月21日上午在春日山春季彼岸会听雅乐。古代雅乐是祭祀的音乐，是非常严肃的，是现世人对祖先的思念之情、感恩之情的流露。春日堂供奉观世音，春日祭是由信徒8人念经。开始向观世音菩萨念正信偈，是讲从释迦牟尼到中国亲鸾法师的过程。舞乐第一是蝴蝶舞，蝴蝶翅一开一合，表达蝴蝶的活动形态，表演节奏很慢，代表日本民族精神，若就此而言，日本民族应该是和平、宁静的，为什么又盛行武士道精神，好侵略？此舞据说是由宫内厅老师来教，日本舞乐是不变的，一般大众音乐是变的。桃李花舞为唐玄宗时的乐典，为三月三日曲水宴上演奏的舞。这就是说日本保存了中国古代的一些乐典，而中国丧失了。此舞要在5月北京现代音乐节上表演，也要到人民大学表演，我非常欢迎。日本作为汉文化圈的国家，能保存如此优良传统的东西，并且是中国本土失传，日本却保留下来，十分难得。表演是艺术，艺术是人心灵的体现，艺术若失去了心灵的体贴，那只是技，而非道；艺术进入道的境界，才是真艺术。日本人把最普通的、百姓日用的事提升为道的境界，如茶道、花道。道是一种精神理性，和合道要进入道的境界，才是一种永垂不朽的学问、学说。古人说“文以载道”是有道理的。文章是生命的体验、心血的结晶，心灵深处有激情的喷发、对人类生命的关怀，文章才是有生命的，这才叫立言，若为名利，文以丧道。体悟正行寺雅乐，可领悟传统与现代融合。
21日下午，我做“儒学与《论语》”的演讲，讲稿已由难波征男教授翻译成日文，并发给听讲的人，像一本书。正行寺由竹原住职念经，大家念经，我开始演讲前由难波教授做介绍，我讲，难波译，我讲后由疋田启佑教授点评，最后由竹原住职讲自己的感受，他讲着讲着流泪了，他说他非常感动。听众席地而坐，女听众是跪着的，一个下午这样跪着，也不好受，这是日本女性长期锻炼的结果。会后受竹原住职的请求，我写了“南无阿弥陀佛”“极乐世界”“和合常乐”。3月22日上午我教“和合功”（和合健身十二式），又参观太宰府，太宰府的天满宫供奉的菅原道真公被日本誉为“学问之神”，或天神。天满宫有1 100年历史，是祈求金榜题名的圣地，所以考学的学生都来此祈求保佑，能考上理想的学校，每年多达700万人来此参拜、祈福。此外这里春天的梅花、夏天的菖蒲花、秋天的红叶很是美丽，环境幽静，太宰府和天满宫保存很好。下午受九州大学邀请，给九州大学研究生讲课，我讲的题是“中国哲学与和合学”，因为有日文翻译稿，并复印发给大家，所以我直接用中文讲，其中有很多听众是懂中文的。町田三郎教授、福田殖教授、疋田启佑教授、难波征男教授、柴田笃教授都来听，并参与座谈，我回答学生们提的问题。3月23日上午参观大贺家墓地，因正行寺地产是大贺家赠送的，正行寺信众死后都埋在一起，不过这是正行寺净土宗的公墓，周围是历代住职的墓石，同时也有大贺家墓。后参观大贺家的清酒厂。回正行寺后又邀我写字，又写了“南无阿弥陀佛”及张继的《枫桥夜泊》诗。这几天的访问参观使我了解日本现代化过程，虽提出“脱亚入欧”，但并没像中国五四运动那样激烈地批判传统，日本现代化说明传统并非现代化的绊脚石、现代化的包袱，唯有批判、打倒传统才能现代化。这里有一个价值观的问题，思维方式问题。如果以西方二元对立的思想来看传统与现代化，就要与传统文化彻底决裂，即使如此，中国仍没有进入现代化。日本民族一脚踩在形而上层面，一脚踏在形而下层面，两者圆融。
二、国学与和合世界
“世界汉学大会”要由我校主办和承办，2月14日学校召开筹备会议，纪宝成校长介绍了会议情况，各副校长与各部门负责人参加，纪校长亦要我参加并发言。这个会议原为文学院举办，后汉办看准，便成为国家汉办与中国人民大学举办。我要提供论文。3月26日开幕，学校派车来接。国务委员陈至立致开幕词，纪宝成校长又致开幕词，法国驻中国大使苏和致辞，教育部周济部长为“中国人民大学汉语国际推广研究所”和“中国人民大学汉学研究中心”揭牌，主席台上第一排有各领导、外国学者，我校有戴逸；我与其他国外学者、国内学者为第二排。第一场大会发言的是施寒微和戴逸，第二场是罗多弼、庞朴和方立天，第三场是弥维礼、我、成中英。我报告的题目是“21世纪人类共同面临冲突的和合学化解之道”。会议期间，我与罗多弼教授有较多的交谈，《空中生活》2007 年8月号刊登我与罗多弼教授交谈的照片，并对罗多弼教授有专题报道。他生于1947年，恰少我1轮，即12岁，生肖为猪，与我同，真是凑巧。
2007年4月6日，中国人民大学宣传部部长郑水泉告诉我，中国教育电视台要来采访我，我不愿意接受，他说主要讲和合学，于是我就答应了。4月18日中国教育电视台《教育与人生》编导杨敏女士带摄影组来访，我讲了和合学提出的时代背景、内涵、价值等。主持人提问，我答，这种形式能对听众不明白的问题进行深入浅出的回答，听众好接受，也能扩大和合学宣传力度和影响。同时她还采访了我的博士生朱璐、李会富、段海宝、韩进军，听他们对和合学的理解与反映。这个采访于4月24日晚播出。
冯俊副校长兼哲学院院长邀请金泰昌教授来院演讲公共哲学，可是冯俊不在校，林美茂叫我去致欢迎词，我不可推却。我先简单介绍金泰昌教授是学识渊博、思维敏捷、有强烈问题意识的学者。在当前经济全球化、网络普及化的情况下，信息革命的时代把地球变成一个村，于是公共哲学被突出出来。当今人类遇到共同的冲突和危机，就需要有一种理念来化解。这样公共哲学便具有时代价值，公共哲学的核心与内在支撑是和合学。金泰昌教授先让听众提问题，然后讲他对公共哲学的思考，在讲演中回答问题，这种演讲方式能引起听众的兴趣，演讲的价值就是取得听众认同，才能影响听众。他认为公共意识的公是中和、和合，这样好理解；并认为民可分为天民、市民、公民、人民、国民，市民是有独立意志的，就此而言，和合学是市民哲学，和谐是意识形态，两者要分开，回答了公共哲学与和合学的关系问题及和合与和谐的区别问题。
我院欧阳谦教授是贵阳人，贵阳一批官员都是他的同学，他请我到贵州讲学，我与他一起到贵阳。5月16日乘南航HV7189航班，参加贵州和谐建设会议。飞机原定12：25登机，结果误点，浪费了3个小时，人就在这样无所事事中虚度了，人之一生所浪费的时间约占整个生命的1/3，一些人浪费在各种应酬中，一些人浪费在酒席上，一些人浪费在灯红酒绿之中，人生的生命就这样逝去了，什么事也没有做成。17日上午讲“化解人类冲突，建构和谐世界”，听课的均为贵州省府的公务员，参观贵阳市内“阳明祠”，有阳明像及阳明手迹碑刻。下午飞机按时起飞回京，以节省时间。18日在学校讨论中华文化标志城创意的草稿，这个草稿又经几次修改讨论，我觉得比较成功了。
5月19日与陈雨露副校长、校友会负责人彭和平一起到深圳参加深圳校友会举办的“文化论坛”会议，我讲“化解人类危机，建设和合世界”，陈雨露副校长介绍学校教学、科研、建设情况，为学校校庆70周年筹款。20日上午虽下大雨，我仍到深圳图书城演讲和合学，这是深圳第三届文博会的活动项目。在文博会总会下有“国学与和谐社会”分场，我应邀在这个会议上讲国学。因在图书城举办，是开放式的，大家都可以来听，我觉得这很好。晚由深圳宝安国际机场回北京。
5月28日参加向世陵带的博士生王雷松、刘玉敏博士论文答辩，下午接见日本正行寺紫筑乐演奏团一行人，由竹原住职带队，细川夫人（前内阁总理大臣夫人）参与，我在会议室对他们到中国人民大学表示欢迎，并给在正行寺写的字盖章。紫筑乐演奏团在孔子像前演奏了中国唐代的乐典。演奏仪式由彭永捷主持，张志伟院长讲话，我讲话，最后竹原讲话。这次演出很难得，使同学们欣赏到中国本土失传的唐代乐典，今后会更重视中华传统文化的弘扬。我写的“南无阿弥陀佛”已裱好悬挂在正行寺佛厅里，并送我照片。我送给他们《朱熹评传》及《“自己讲”、“讲自己”》两书。下午参加陈力祥博士论文答辩。29日我的博士李方泽、李长泰两人博士论文答辩，答辩委员会主席为蒙培元教授。
7月15日，中国人民大学哲学院在北京八达岭华风温泉大城堡酒店召开2007年度学科建设工作会议。人大副校长兼哲学院院长冯俊做年度工作报告，一是学科建设情况：本科教学评估活动、重点学科评审、师资队伍建设等；二是2007—2008学年工作布置：通识教育改革、教材编写出版、专著的出版、翻译系列、院文化建设等。但令人吃惊的是，这次会议把中国哲学教研室建制划归国学院，引起了全院特别是中国哲学教研室老师的激烈争论，哲学院大部分老师表示不赞同，哲学院的主要学科之一是中国哲学，哲学院没有了中国哲学还是哲学院吗？诸多教授提出这样的问题。中国哲学教研室的老师也不同意到国学院去，但学校把中国哲学教研室老师的工资发放拨到了国学院，这就是说，不去也得去，你们已属于国学院了，有点强迫性。17日下午参观有小三峡之称的龙庆峡，两岸高山重叠，水清山秀，气候宜人。18日上午回校，我心里却想不太通学校为什么这样做，若需要我们到国学院讲课完全可以，也不至于把建制移到国学院。但不去也得去，只好去国学院。8月28日，通知我参加纪宝成召开的会议，到校参加会议的有纪校长、彭永捷、张志伟、向世陵，国学院有孙家洲、徐飞，副校长袁卫、冯俊。纪校长说明把中国哲学教研室划归国学院的原因，国学院若没有中国哲学，没有孔子研究院，就是怪怪的了，我们是第一家国学院，主体课程的安排不能没有中国哲学的经学、子学，为整个学科考虑，把中国哲学划归国学院，并宣布彭永捷教授既为哲学院副院长，亦为国学院副院长。
三、和合文化与领导艺术
受“纪念傅山先生诞辰400周年学术研讨会”的邀请，于7月29日赴太原，7月30日开幕，申维辰书记等领导致开幕词。我代表学者在开幕式上讲话，会议主持人对我做了介绍。我的讲话是：
尊敬的大会主席，尊敬的申维辰书记，尊敬的各位女士、教授、朋友，上午好！首先我做两点说明：一是我绝对不是什么国学大师，我只是大学里的普通教员，我再次恳求大家千万不要这样称我，我实在不敢当，也名不符实，这是我心里的话；二是我也没有资格代表国内外学者讲话，我只能表示我个人的心愿。但有一点大家是认同的，即感谢大会组织者邀请我们参加这次盛会，感谢大会主办单位热情的接待和关照，感谢大会给我们珍贵的礼品，同时预祝大会完满成功。
雨后太原空气清新，凉爽宜人，使我摆脱了北京闷热难耐的煎熬，使人心旷神怡。这是托傅山之福。傅山学富五车，时有“学海”之称，诸如经学、先秦诸子、佛经道藏、诗文、音韵、训诂、史学、书法、绘画、医学医术，样样造诣精深，实为罕见。他是通才、全才，有独特的生命智慧、卓越的智能创造和非凡的人格魅力。傅山的学术独树一格，我们可称其为“傅山学”，其根据是：
（一）在明清变革的天崩地裂之际，人们在反思、检讨明之所以灭亡的时候，提出了各种主张。当时思想家们忧心忡忡、撕心裂肺地思考中华民族的危机。黄宗羲作《明夷待访录》，直斥专制君主为天下人之贼，在激烈批判社会弊端的同时，充满了对未来社会的期望；顾炎武以“国家兴亡，匹夫有责”的历史责任和使命意识，颠沛流亡，奔走呼号，试图反清复明，其《日知录》开乾嘉汉学之端；王夫之继张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的精神，集宋明理学中气学之大成；朱舜水以反清复明之志，东渡日本，南赴越南，在反清无望后留居日本，传播中华传统文化，其墓在东京大学内；傅山以其“异端辞不得”的精神，冲破“书生故纸万重围”的桎梏，直刺当时主导意识形态。他们五人各具特色，可谓“五星奎聚”，大放异彩，南北呼应，相得益彰。故称其为“傅山学”，以与黄、顾、朱、王之学相应。
（二）傅山以其独特的学术思想，宽阔的学术胸怀，而海纳百川，有容乃大。他融突而和合各家思想，创建傅山学。他的泰初有无的形而上学的追求，度越理先气后论；他批判奴人、奴儒、瞎儒，挺立主体精神，重估中华文化主体自我价值；他爱众的大爱精神，主张无分差等、男女平等；他高扬诸子的子学思想，冲破经学教条；他的反常之论，法本无法的思想，冲破诗词古法的革新精神，都发前人所未发。这是傅山学的精髓，也是傅山学之所以为傅山学的根据所在。
（三）傅山在社会已病入膏肓，各种冲突危机不可收拾、救药之时，积极投身于“救时救世”的社会实践，为救国救民，他反暴政，为山西提学佥事袁继咸被阉党张孙振所诬事，率学生百余到北京请愿；他反对迁都，以安定人心，主张富民、宽徭、缓征、撤各地税监等，体现了爱国爱民精神，形成他卓越的既追求形而上理念，又关怀形而下百姓日用的圆融无碍的思想体系。后又秘密参加反清活动，被捕坐牢，绝粒九日。他的人格、气度、节操、道德，是可歌的、度越前人的，称其学为傅山学当之无愧。
由于我昨天晚上才得知要在开幕式上讲话，所以有很多不妥之处，请大家不吝指正，最后我再次祝大会成功。
我第一次提出傅山学概念，得到与会学者的赞同，也引起申维辰书记的重视，并指示考虑傅山学问题。山西电视台、山西卫视、太原电视台以及山西各报采访，谈傅山思想、人文精神等。30日下午我发表论文《傅山的人文精神》，后收入论文集。7月31日上午接受山西广播电视台吉仙红（制片人）的采访。下午应山西省委常委、太原市委书记申维辰（他原为山西省委宣传部部长，对文化很重视）的邀请，向山西与太原市各级领导干部讲“中华和合文化对领导艺术的启示”。我讲“仕而优则学，学而优则仕”。仕而学则明，学是加油站，人之一生要不断加油、充电，才有动力；人要不断补充营养，才能健康成长。尤其领导干部（仕）要学，为仕打好扎实的根底，就能鹏程万里。要点如下：
首先，和合理论概述：五大冲突和危机的五大化解原理。
其次，和合理论的现实应用：（1）硬实力与软实力。山西不能靠资源吃饭，这是短期的，资源会枯竭，要转变观念，在文化软实力方面寻找资源。山西本身文化资源十分丰富，加以开发是永久的，大有前途和作为。（2）经济发展与民族精神。经济发展离不开民族精神，如马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，涩泽荣一的《论语》与算盘。晋商与耕读精神、开放精神、诚信精神，创造了山西的辉煌。（3）文化主体与文化客体。五四以后，中华民族文化主体被边缘化，在所谓先进分子学西方的过程中，彻底与中华传统文化决裂，一切唯西方文化马首是瞻。外来文化是客体，中华主体文化的民族的根和魂是绝对不能丢的。（4）文化输出与文化吸收。东学西渐与西学东渐，文化是双向交流的，吸收以我为主，西为中用。
最后，对领导艺术的几点思考。（1）决策的出发点：首先，战略决策。宏观长远打算，要有世界全球的眼光，关怀人类的胸怀，吸纳世界各民族优秀文化和科技。其次，战术决策。具体决策原则为遵守天地人三才之道，“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。做到符合天时、地利、人和。最后，阴阳五行决策。要运用好阴阳平衡、阴阳动静、阴阳互补、阴阳互渗，如一国两制。五行相生相克，经济宏观调控，微观辩证，中观信息。（2）整体人格与个体人格的塑造。西方文化个体至上，中国是群体优先。要树立《大学》三纲要、八条目的原则，塑造“明明德”人格，做新时代的新人，而止于至善。（3）领导艺术思维的建构。单一思维与多元思维，单一思维导向封闭保守，多元思维导向开放改革。对立思维（或曰冷战思维）与和合思维，对立思维导向独断霸权，和合思维导向和平合作。专同思维与双赢思维，专同思维是以水济水，听不得不同意见，堵死了创新方案、方法的产生；双赢思维博采众议，吸纳各方精到的方案、方法，事半功倍。死亡思维与生生思维，生生之谓易，新思想、新方案、新构建的不断产生，这便是日新之谓盛德。守旧思维与创新思维，“祖宗之法不可变”，或“天不变，道亦不变”，守旧可以不动脑子，稳当不出错，但不能适应不断发展的社会形势的需要，成为阻碍进步、创新的障碍物；为道屡迁，唯有不断创新，才能唯变所适，而不会被淘汰。
据主持我报告的人说，这次来听课的干部有1 000人左右，大家均注意聆听，没有人接手机等，反响很好，干部受益匪浅，对提高领导水平很有帮助。这次来太原激发我去思考很多问题，将和合学与领导艺术相结合，这是和合学现实应用的一个层面，和合学要为大众所接收，必须大众化、通俗化，否则只能限于书院范围。8月1日上午与会代表参观山西博物馆，我留下来与太原文化局局长李钢、晋祠博物馆馆长赵宝琴商量成立傅山研究所、晋祠书院的事，以落实申维辰书记的话。下午参观傅山书画展，傅山死前写的四条屏是精品、神品。李钢局长送我《傅山书法集》（8册），很珍贵。
8月3日到5日修改中华文化标志城创意的稿子，作为首席专家，我不得不多付出脑力劳动。早已收到由山东大学、临沂人民政府主办，山东大学儒学研究院中心、苍山人民政府承办的“儒学全球论坛（2007临沂·苍山）——荀子思想的当代价值国际学术研讨会”的邀请函，我本不想参加，于是没有准备论文，但庞朴教授专信邀我，我就不能不去了，只得赶写论文。在出席傅山学术讨论会时看过傅山的《荀子评注》和《荀子校改》两书，并有些想法，于是我撰写了一篇《诠释与索隐——傅山评荀子》，这是从另一个角度看荀子。8月5日，我到南苑机场，在候机室碰到杜维明、成中英等学者，共同乘KN2269航班到临沂。8月6日开幕式，主席台的地方官员大亮相，临沂市委副书记、市长致欢迎词，山东大学副校长致开幕词，美国史学会会长史景迁致辞。16：30开始大会发言，杜维明讲“荀学当代价值的几点思考”，我讲写的论文，李瑞全讲“荀子哲学之价值规范”，牟钟鉴讲“荀子宗教观的当代价值”，成中英讲“荀子对孟子五行说的批评与思孟荀的本体整合”。下午分组发表论文和讨论，以文会友，会见很多老朋友。7日上午安排参观苍山县卞庄镇代村、兰陵镇荀子墓，举行荀子墓拜谒仪式，下午参观书圣碑塔、王羲之故居、银雀山汉墓竹简博物馆，我买了一本《孙膑兵法》。《沂蒙晚报》2007年8月7日刊出我在儒学全球论坛研讨会期间答记者采访的谈话。
四、香港回归十年讲儒学
井冈山干部学院邀我讲课，陈胜华教授很能拉人讲课，原来他第一次来电，我说去不了，但他不放，一定要我去讲一次，原定8月15日讲课，后因纪宝成校长要我15日参加武夷山国学研讨会，只得改为12日讲课。从北京到井冈山没有直达飞机，只能从长沙转机，而且不是每天都有班机。我只得10日乘国航CA1805到长沙，由长沙到井冈山。12日没有回北京的飞机，又只得13日回京。中国教育电视台通知13日13：05播出对我采访的讲话，我也不能听了。到井冈山后，抽空修改给《人民论坛》的《和谐文化建设与传统文化》的稿子。12日上午8：30讲课，题为“化解人类冲突，建设和谐世界”，我讲了三个问题：一是和谐、和合是中华传统文化的思维方式；二是和谐、和合理论的现实应用；三是建构和谐世界的五大理念，我概括和谐世界为民主的国际秩序、自由的普遍化、人权的共享化、冲突的大爱化。这期听讲学员是各地司局级干部，素质较高。据干部学院的负责人告诉我，学员要给每个讲课老师打分，给我打的是A＋，是最好的，并建议请名师来讲课。我的讲课由学院录音整理，在《井冈山干部学院学报》发表。期间参观井冈山博物馆。1972年中国人民大学“五七”干校解散的时候，由于“五七”干校就在江西余江县刘家站，便组织上井冈山，发扬井冈山精神教育，当时来过茨坪，不过现在大变样了，建了新房、学院，有像样的街道。
8月14日下午，国学院总支书记徐飞告诉我“武夷山海峡两岸国学研讨会”的主题是“国学研究的当代价值”，确定我做主题发言，有30分钟的演讲，要我报一个题目。我就说讲“国学的当代价值”。16日在武夷山庄大王阁召开“2007·武夷山国学研讨会”。我的主题演讲是：一个不知道自己民族学术文化的学者，不是一个合格的学者，一个不知道自己民族学术文化的领导，不是一个合格的领导，换言之，一个合格的学者、领导一定要熟悉自己国家、民族的传统文化，才会按自己国家、民族特点办事，更好地化西成中，转外为中。其实我自己没有真正懂得国学。当前国学已成为热门话题，但国学是什么？国学与西学、马学的关系，国学与文史哲的区别与联系，国学教学的课程体系，国学现代化、世界化等问题，人见人殊，并没有取得一致的看法，这种争鸣的现象是好事。国学不是书斋之学，不是不食人间烟火之学，而是致用、生命之学。人在路漫漫兮上下求索中，思考各历史时期自然、社会、人生以及国家、民族命运，寻求社会冲突、危机化解之原理，这就是道。学国学可以提升对中华文化的认识，了解、理解中国的过去，就可以理解中国的现在与未来。中华文化的核心价值和道德是和为贵，即贵和尚和。具体论述如下：其一，和合、和谐世界具有启蒙世界的意义。（1）国无论大小、强弱、贫富，都尊重其主权和国格，维护其平等参与国际事务的权利，以理服人而不以力，把民主推向国际化；（2）坚持推行人道主义与博学精神，不以种族、宗教、意识形态、社会制度为标签，取双重标准，以大写人的眼光、人的方式去处理国际争端，互利共赢，不损害其他国家、民族利益，与霸权主义、武力主义、单边主义分道扬镳；（3）在国际关系中自主地选择社会制度，自由发展贸易，自由追求幸福，恪守国际法。
其二，弘扬国学，振兴民族精神。国学是中华文化之根，根深才能叶茂，根深才能枝壮，无根则亡。国学是中华魂，是民族精神的载体，它塑造了中华民族的伦理道德、价值观念、社会理想、思维方式、审美情趣，它是中华文化的源头活水。一切外来文化只能嫁接在这个根上，依这个文化之根而生长、发展。国学是中华民族之魂，无魂的民族是不会成长的，是不能成为独立的民族的，魂丧则民族丧，魂亡则国亡，即使外在肉体还在，也是一具行尸走肉而已，魂指导中华民族的方向、道路，以及价值观念、伦理道德、行为方式、生活方式的选择。
其三，提升民族自信、自尊、自立、自主精神，加强民族凝聚力、向心力、亲和力。国学中蕴含此“四自三力”的丰厚而深刻的资源，是对中华民族生命存在的尊严、价值、意义、理想的致远的理解和确切的把握，是对中华民族终极关切、精神家园的执着追求。此“四自三力”指向中华民族的价值取向、为人处世、行为选择、审美导向、思想意识，指导着人的行止、喜怒、态度、礼仪，并把中华民族引向逢凶化吉、否极泰来的康庄大道。体认中华民族国学，增强中华民族“四自三力”，就不会忘了老祖宗，忘了自己的身份，忘了我是谁，就不会出现“月亮也是西方的圆”的崇洋媚外的悲哀，才能建构中华民族的共同精神家园，使魂有所归。
其四，培育中华文化之根本意识，增强核心道德理念。中华文化是民族之根本，本立则道生。彻底与中华文化决裂，是挖掉民族之根，大树无根则枯萎，大厦无根基就倒毁，国家无根则不立，民族无根便灭亡。根是民族生长、发展、繁荣之基。根深则枝茂，根壮则叶繁，根立则道行，道并行而不相悖。道以其伦理精神的价值合理性化解自然的生态危机、社会的伦理错位、道德的沦丧冲突、人生的道路迷惘。国学可提供使自然生态优化、社会安定有序、道德高尚有礼、人生理想明确的资源，以建构和合世界。
16日中午应龚鹏程之约与詹海云一起去参观一个企业家兴建的止止庵、《易经》楼，是他用自己的钱修建的，据说这里是风水宝地，左青龙、右白虎，前有屏风，是天下第一宝地。晚上观看“三菱戈蓝之夜——国学专场艺术晚会”，由中国人民大学学生艺术团演出，地点在武夷学院体育馆。主办方是东南汽车工业有限公司，是海峡两岸合资汽车企业，2004年日本三菱汽车加盟，合作生产中级轿车——三菱蓝瑟（LANCER）、三菱戈蓝（GALANT），故称“三菱戈蓝之夜”，这也是一种宣传企业品牌的方式。9月17日我与冯俊等参观闽越王墓地。根据王城遗址，确定为闽越王墓地，出土生活用具、武器等，陶器纹饰仿青铜器。另参观大红袍茶叶生产基地，据说因一个状元参观后给茶树披上大红袍而得名，我们看了据说被披红袍的几棵茶树，但现在一条峡谷里的茶叶都称大红袍。这条峡谷有特别处，峡谷的两边岩石都是整块直上直下的。
受“世界儒学大会发起国际会议”邀请，会议由文化部与山东省政府主办，与会学者路费由会议负担。9月26日下午乘航班到济南，再坐汽车到曲阜。以发起为题，有开端、起头之意，以后就为“世界儒学大会”。27日开幕，主席台第一排是官员，第二排是学者，我坐在第二排。我主持讨论《世界儒学大会发起国际会议宣言》和《章程》。大家对《宣言》和《章程》基本赞成、通过，亦提了一些修改意见，韩国学者赵骏河、梁承武教授认为，既名为世界儒学大会，就应在世界各地召开，不能只限在曲阜。此后每年都在曲阜召开“世界儒学大会”。
9月28日为孔子诞辰，中国人民大学孔子研究院照例举办“孔子文化月”活动。今年的主题为“弘扬乐教，广博易良”。《礼记·经解》篇：“广博易良，乐教也。”中华民族有悠久的乐教传统，应去继承开发，弘扬乐教精华，发挥教化功能，以增长知识，陶冶情感，促进身心和谐。举办国乐启蒙讲座，我讲“和合漫谈”，乐教的宗旨和标的就是“和”。梁涛讲“《乐记》中的乐教思想”，中国音乐学院修海林教授讲“传统乐教的回归”等。气氛热烈激昂。
香港举办回归十周年纪念，由香港孔教学院、《大公报》、山东省人民政府新闻办、济宁市政府主办，一定要我参加，我请向世陵陪同我参加。10月4日上午作为香港回归十周年庆典重头戏的“孔子文化的当代意义研讨会”开幕，由山东省委宣传部部长李群、孔教学院汤恩佳等致辞。开幕式后由我、彭林、成中英、骆承烈主讲。我讲“儒家文明在世界文明对话中的价值”。下午是专家研讨会。晚孔府盛宴首度亮相香江。香港《大公报》做报道，认为这是寓礼教于饮食的一种体现，它穿越时空的隧道，回到孔子生活的时代，去追味孔子时代的文化精髓。孔府盛宴是集视、听、味、嗅为一体的文化精神大餐。在悠扬的古琴演奏声中，年轻美丽的“春秋仙女”以轻盈舞姿降在凡间，摆在宴席上的红枣、花生、桂圆、莲子四味干果有吉祥，生意、家庭红火，团团圆圆等寓意。孔府盛宴菜十四道、点心四款、面食四款，融合孔府寿宴、喜宴、家宴三大菜系精华而成。第一道菜是由两只鸡的鸡头在刻有福字的西瓜中伸出，为“一卵孵双凤”，可看但味并不鲜美，有云：“膳食孔府宴，胜过活八仙。”八佾舞开局，展现了孔子文化的博大和仁爱。“墨海书香”将人带入私塾课堂，“战马奔腾”把古代战争和教育相结合的射御画面呈现于观众面前。一曲《二泉映月》描绘了一个失明人坎坷凄凉的一生，时而如泣如诉，时而慷慨悲歌，心灵为之震撼。学府的剪纸寓意“杏坛师道，学而不厌”。盛宴上一曲一舞、一汤一菜、一羹一筷，使人们追溯两千年孔圣文化。然而在孔子的时代，绝无如此丰盛的饭菜，都是孔府后人所制造的，作为衍圣公便有条件享受此等生活，与贫苦百姓有天壤之别，这亦有违孔子博施于民的泛爱众的精神。10日上午有空，下午回京。《大公报》副总经理送我们，顺便到香港浅水湾参观，在浅水湾碰到叶向真，很难得，她曾到我家送净空法师编的书。
10月15日国学院召开纪念重阳节会议，实际是讨论国学学位申报会议，国学若没有正式学位，说明国家教育部没有承认国学是独立的学科，不能授予学生国学学士、硕士、博士学位，而只能授予文史哲的学士、硕士、博士学位。中国人民大学国学院成立后，就一直为争取学位而多次召开会议，讨论这个问题，申报亦不止一次了。会议邀请了李学勤、傅璇琮、我、彭永捷、袁济喜等参加，大家觉得必须向中央领导打报告，提了一些好的意见，起草报告吸收了大家的意见。
10月24日应邀出席“第三届世界著名中学校长论坛暨美国麻州大学孔子学院学术研讨会”。在钓鱼台第五楼召开，做主题发言的有美国麻州大学常务副校长、美国麻州大学孔子学院美方理事长，题目是“孔子思想对现代教育的影响”。接着我演讲“孔子教育思想对人类的贡献”，由朱璐翻译成英文，但只译要点，没有全文翻译。这是我第一次参加这样的会议，参加并做主题演讲是学校的决定，不能不演讲，不过发扬孔子教育思想也是我作为孔子研究院院长应该尽的职责。
五、越南哲学所讲和合学
11月1日是中国人民大学70周年校庆日，到校校友约5 000人，主会场在世纪馆，各院组织分会场听实况，哲学院邀请的有陈先达、方立天和我，在主会场。会议由程天权书记主持，纪宝成校长致欢迎词，康奈尔大学校长、北京大学校长、越南前书记处书记致辞，几位校友谈在中国人民大学的感想体会，如郝建秀、毛远新、吴玉章的孙女等。
11月7日，曼彻斯特大学的副校长和孔子学院院长刘宏先生访问中国人民大学孔子研究院，我们介绍了孔子研究院的“孔子文化月”和“国际儒学论坛”的情况以及研究活动，并向他们赠送出版的书籍。
11月8日应邀出席“越南汉喃研究院儒学研讨会”，这是汉喃研究院与哈佛大学燕京学社联合主办的。我们从广州出关，到河内已23点。河内时间比北京晚1个小时，恰好与韩国、日本比北京早1小时相反。11 月9日上午会场在越南社会科学院会议室。与会的有法、美、俄罗斯及新加坡与台湾地区的教授，上午我在大会发言，演讲题目是“结构与诠释”，由于较长，只能讲主要观点。过去国内对越南儒学家思想研究不多，像我和向世陵的《黎敔的易学思想》是中国首次研究越南儒学家的论文。10日分组发言，上午由各国教授和何成轩、向世陵发言，下午在分组会上由汉喃研究院院长郑克孟及前院长潘文阁教授发言，最后杜维明教授发言，讲道、学、政关系，这是以前发表过的文章，曾演讲过，这也不怪他。他前一天在日本参加联合国教科文组织的会议，昨晚到河内，但没有签证，不让入关，经几番交涉，才允许他落地签证，赶来会场，真是难为他了。但作为资助会议的主办方，他这个燕京学社的社长不得不来，不过已来了一个副社长。11月11日，会议结束，与会人纷纷离去，我要在越南河内国家大学人文社科大学向师生演讲，在汉喃研究院谈越南儒藏的问题，故留下。上午由严翠恒女士引领我们参观还剑湖里的玉山祠。只见还剑湖的湖边站了很多人，我很好奇，就问严女士，她说这些人都是为看千年龟而来的，谁看见就有好运气。河内还有西湖，但没有杭州西湖的深厚文化底蕴。下午到西湖镇国古寺，但已关门，只在外面看了看，也不怎么雄伟。12日上午在越南河内国家大学人文社科大学向师生演讲，讲题是“化解人类冲突的和合学”，师生是第一次听和合学，他们很感兴趣。我特别指出在当前全球化、信息革命的新时代，应该有新思想、新观点、新理论、新思维，才能与新时代、新变化相适应，因此他们有启发，并提了一些问题，我做了解答。下去到汉喃研究院与郑克孟院长、潘文阁教授谈越南儒藏资料问题。向世陵是越南儒藏的具体负责人，他在整理儒藏的过程中发现一些问题，如资料错乱、短缺，合作整理无统一体例等，商讨补齐、协调等，达成一致意见。11月13日上午，我们去参观胡志明故居，这原是法国的总督府，胡志明住在吊脚楼上，由于在维修，不开放，另一套住房是朝南三间房，有办公室、餐厅、会客室、卧室，房边是他用过的两部汽车，生活比较简朴。吊脚楼边有一水池，池里养有金鱼，胡闲时在这里钓鱼。这里都是法式建筑，很多地方不准参观，有趣的是有孔雀正在开屏，对其照相时，就会做一点姿态。胡志明尸体永久保存，供人瞻仰，巴亭广场很大。河内古迹不多，但我们参观的一些庙寺基本上是三教合一的。10日晚会议结束的那天在文庙用餐，膳后听越南古老的演唱，有人民艺术家的表演，其中有一种像马头琴的乐器，演奏者是优秀艺术家，一位76岁的老太太唱《琵琶行》：“浔阳江头夜送客……”有四个女演员轮流唱古代诗、词、赋等，并用两根筷子样子的棍子打击一根横木，发出清脆的声音，一个老年女演员击鼓，一下一下地击，不连续，只在紧要处击一下。潘文阁教授坐在我边上，并解释给我听，我听不懂越语。
11月13日，应越南社会科学院哲学研究所的邀请讲学。我的老熟人阮才书教授的儿子阮才东来接我们三人，他在汽车上对我说：“你在越南名气很大。”我当时不解，我来越南仅三次，即使几次演讲，听的人也只限于大学学生和研究人员、学者。他说我的书在越南有很多翻译本。我才知道原因。为证实，我们到越南社会科学院哲学所后，他从图书馆拿来1998年出版的《道》《理》越文译本，1999年出版的《心》，2000年出版的《气》，2001年出版的《性》，2003年出版的《天》，以及我的《周易思想研究》等著作的翻译本。越南河内国家大学人文社科大学中国学研究中心副主任严翠恒博士要翻译我的《和合学概论——21世纪文化战略的构想》一书。我说：《和合哲学论》篇幅较少，也可以翻译此书。她说可考虑，不过以后没有联系，不知翻译情况。我在哲学研究所讲“和合学与中国哲学的创新”，因为听讲者都是研究人员及研究生，所以他们提了很多问题：（1）和合与和谐的关系；（2）每个民族、哲学家都肯定自己的哲学、自己的路向，如何继承他民族的文化遗产；（3）过去革命是为处理冲突，十月革命是否有错误，有没有价值；（4）如何创新哲学，哪些创新有贡献；（5）如何应用和合学五大原理，如何能达到目标；（6）如何认识、确定每个时代的和谐话题；（7）当今中国哲学创新的社会基础；（8）和合与宽容的关系。从提的问题来看，他们对和合学感兴趣并认同，也有所了解，这是好事。
11月23日上午在木樨地国宏大厦C座中国广播网303室开讲，并录制。讲题是“和谐文化建设”：
其一，什么是和谐与和谐文化。和谐是指人与自然、世界、社会、他人间的多样性差分、冲突的协调、平衡、融合，是不同事物之间冲突融合而和合的模式和状态。和谐文化是指中华民族一以贯之的核心价值理念、核心精神理念和道德情操，是人与自然、人与社会、人与他人、心灵、文明间互相协调、和合的与时俱进的文化理念、文化实践的总和。
其二，和谐文化的核心内涵。和谐、和合文化是中华民族人文精神的基本理念和首要价值，是中华民族精神的体现，也是中华传统文化思想的精粹和生命智慧，是中国心、民族魂的体现。其主要内涵：（1）宇宙观。天地万物从哪里来的？中华民族认为“和实生物，同则不继”。“先王以土与金木水火杂，以成百物”，天地万物是由不同的、多元异质的东西冲突融合而成，这多元异质东西是“以他平他谓之和”，是平等的、公平的、互尊的。（2）价值观。中华民族上下五千年，始终以“和为贵”为价值目标和价值评价体系。（3）人生观。人活着为什么？“天地之性，人为贵”，人之所以贵，是阴阳的和气和五行的秀气和合而成。人的价值和意义应该是立德、立功、立言，这样才能做到三不朽。（4）道德观。中华民族一直以仁义礼智信五常作为人生的思想行为的道德原则。大力弘扬爱国主义、集体主义，以增强诚信观念，加强社会、职业、家庭、个人的公德、道德、美德、品德建设。（5）国际观。“和也者，天下之达道也。”
其三，和谐文化的特点。（1）融突性。世界是多样的，国家制度、价值观念、思维方式、行为规范、社会风气都不一样，甚至矛盾冲突，但可相反相成，即以“己所不欲，勿施于人”“和而不同”为指导，互相融合、协调、交流、合作。（2）有序性。社会、时代在“为道屡迁”之中，如何唯变所适？变虽冲破旧秩序，但“各正性命”，建立起协调有序性。（3）日新性。“日新之谓盛德。”不断地创新，和谐、和合文化在日新、日日新中生生不息。（4）笃行性。和谐、和合文化具有实践的笃行特点。
这个广播演讲经修改、补充，曾在《光明日报·理论版》刊出，题为《弘扬中华文化，建设共有精神家园》。同时答应接受中宣部政研所的采访，讲和谐文化问题。
六、台湾各大学讲和合学
2007年12月1日，一年一度的“国际儒学论坛·2007——儒家文化与经济发展”在中国人民大学召开。开幕式上中国人民大学校长纪宝成致辞，韩国高等教育财团总裁金在烈，亚洲和平贡献中心理事长、日本早稻田大学原校长西原春夫，日本法人代表协会会长、日本资生堂原社长弦间明，上海合作组织秘书处副秘书长扎哈罗夫，香港孔教学院院长汤恩佳及我致辞，来自各国及中国大陆、香港、台湾地区学者140多人参加会议，就儒家文化与经济发展进行了深入讨论，破除了儒家思想阻碍经济发展的说法。我以《儒教伦理与和合经济发展》论文在大会发表。
受台湾元智大学中国语文学系系主任詹海云教授的邀请，我赴台主讲和合学。詹海云教授特将其定名为“中国哲学逻辑结构与和合学学习营研讨会”。所谓学习营是学习会，而与讨论会有别。我们乘国泰航空公司的飞机到香港，办理入台手续，由香港到台湾要几经周折，真是麻烦。到台湾后，詹海云教授亲自来机场接机。
2007年12月14日上午，元智大学彭宗平校长与我们会见，他讲了元智大学发展经程，由于他的努力，元智大学成为台湾12所顶级大学之一。他本人专业是材料科学。我们送给大学一个景德镇出品蓝花瓶。然后我讲“中国哲学的创新与和合学的使命”，由“中研院”文哲所林庆彰研究员主持。下午围绕我上午的演讲进行讨论，各人发表意见，我解答。蔡方鹿教授做和合学理解的演讲。我还讲到中国传统哲学思想从先秦、两汉、魏晋、隋唐、宋明，其核心话题的转变大概是300年到500年间，现代新儒家接着宋明理学意见讲了近900年，究竟讲到什么时候算一站。当前面临全球化、信息革命时代，与现代新儒学家熊十力、冯友兰、马一浮为救亡图存时的情况完全不同，也同牟宗三、唐君毅时代不同，在此新时代，中国哲学思想应该创新，以体现时代精神，学者们都同意我的意见。12月15日我做“中国哲学方法论的建构——关于中国哲学范畴的逻辑结构”演讲。我把我的《中国哲学逻辑结构论》以及和合范畴诠释学以简要的内容做了深入的剖析，依据中国哲学思想的实际，提出中国哲学思想研究的新方法，而与以往研究中国哲学思想的方法相区别，也与西方的方法不同。讲后学者热烈讨论，并提出诸多问题，我又做了阐述。下午继续讨论《中国哲学逻辑结构论》。彭永捷教授做“中国哲学合法性”问题的演讲，使台湾学者对大陆哲学界最近中国有没有哲学问题的争论有所了解。“中研院”文哲所所长钟彩钧对哲学方法论、知识论做了论述。林庆彰研究员也讲了他的看法。
12月16日是星期天，詹海云教授没有安排会议，而陪同我们去参观蒋介石与蒋经国的陵寝。台湾现任总统是民进党的陈水扁，他搞“台独”“去中国化”，所以两蒋也遭殃，把全台湾的蒋介石的塑像统统迁移到这里，在慈湖的两蒋陵寝旁边。慈湖环山，风景很好，据说有点像浙江奉化溪口镇蒋介石的老家，所以在这里建居所。上午10点有看守陵寝卫兵的交接表演，观看的人很多，原来陈水扁宣布2008年1月份关闭两蒋陵寝，将其迁葬到国军公墓，后改为在12月24日关闭，将“去中国化”与“去蒋化”联系在一起，我们恰好能看到其表演。后参观蒋介石和宋美龄住所，这里展出蒋、宋的衣服，日常用具，以及接见外国人照片等，看来蒋、宋的生活比较简朴，没有什么特殊之处。我看展出的侍卫日志，每天蒋、宋什么时候起床，什么时候散步，同谁散步，来什么客人，都有详细记录，无一点隐私。房子不大，不豪华。慈湖两字是蒋自己写的，字体端正大方。中午到南港“中研院”，下午参观“故宫”博物馆，这是第四次了，再次看到翠玉白菜，但我对书籍展有兴趣，展出宋元明清的各种版本，如宋版的《晦庵先生文集》，以及其他珍贵版本。晚住“中研院”，林庆彰研究员是有心人，要我们谈学人情况（即自己研究情况）。
17日上午在“中研院”文哲所座谈，由所长钟彩钧主持，林庆彰、李明辉等与会，他们提了很多问题，我们6人分别做了回答，谈得很融洽。他们对编《国际儒藏》感兴趣，我们介绍了编纂韩国儒藏的情况、进度。下午到辅仁大学，校长黎建球教授亲自陪同接见。在哲学系座谈，谈中国哲学如何创新以及和合学等。参观辅仁大学校史展，包括辅仁大学在大陆、台湾两地办学情况。傅玲玲热情讲解，流露出自豪。12月18日到台湾师范大学汉学研究中心访问，我要给师生讲“中国哲学的自己讲、讲自己”，由于出租车放错了我们，延迟了时间，害得听我演讲的师生白等了半个小时。我表示抱歉。听课的有美国威斯康星大学东亚语言文学系荣休教授，他们就《国语》是不是“经”进行了讨论，对和合学的现实效用等谈了看法。台师大周何、戴琏璋、傅伟光等是我老友，已退休，戴到“中研院”文哲所，因此这里老朋友就少了。下午到台北大学讲学，由于台湾大学简称台大，为相区别，突出台北地方性，故称台北大学，与校长侯崇文及文学院院长会见。我在中国语文学系讲“中国哲学创新与和合学”，系主任赖贤宗主持，他是台大和慕尼黑大学的博士，通儒、释、道，并用西方哲学思维来讲儒、释、道。然后提问题，我回答。这次在台湾各大学讲学，元智大学的学习营活动全仗詹海云教授之力，各校的讲学、座谈也都由詹海云教授事先联系安排，并一直陪同我们6人，特虔诚感谢。
2007年12月27日出席中国人民大学新学期第二次学科建设会议，由袁卫副校长主持，制定很多表以同其他学校比较，不比不知道，一比不得了，要迎头赶上。纪宝成校长做报告，回顾学科建设的成就，要让中国人民大学建设成为人文社会科学为主的世界一流大学。学科建设关系人大的前途和命运，要建成主干的文科、精干的理科，以学科建设提升中国人民大学的地位。